Словари Онлайн
Тертуллиан (Квинт-Септимий-Флоренс)
- знаменитый богослов; род. в Карфагене около 160 г.; получил юридическое образование и считался отличным юристом. Когда принял христианство и под влиянием каких мотивов -неизвестно, но к нему, вероятно, вполне применимо его же изречение: fiunt non nascuntur christiani, что явствует из его сочинения "De cultu feminaram". Был пресвитером, вероятно, в Карфагене; в полном расцвете сил уклонился от католичества и впал в монтанизм (около 202 г.), которому оставался верен до конца жизни. Монтанизм как нельзя более соответствовал его страстному характеру и строгому образу мыслей. Умер в глубокой старости; год смерти неизвестен. Деятельность его совпала с правлением Септимия Севера и Каракаллы. Скудные биографические сведения о нем находятся в его сочинениях, а также у Иеронима и Евсевия. Сочинения Тертуллиан (Квинт-Септимий-Флоренс) чрезвычайно важны для истории церкви и интересны в философском отношении. Они издавались несколько раз, напр. в Париже в 1616 г. (J. Раmelii), там же в 1634 г. (Rigolti), в Галле в 1770 г. (Semler), в Лейпциге в 1852-54 гг. (Оеhlег). Некоторые ученые (Monceaux, "Les Africains", П., 1892; Boissier, "L'Afrique romaine", П., 1895; Герье, "Борьба за единство веры в IV в.", "Вестник Европы", 1901, ј 1) объясняют страстность африканских писателей и особенности их стиля свойствами жителей (берберов), воспринявших чуждую им культуру - сначала семитическую (финикийскую), потом римскую и отчасти греческую. Тертуллиан (Квинт-Септимий-Флоренс) - типичный христианский писатель начала III-го века на африканской почве. Множество бытовых черт, рассеянных в сочинениях Т., делают их незаменимыми для историка культуры. Тертуллиан (Квинт-Септимий-Флоренс) представляет характерный пример латинского, западного католического писателя, занятого по преимуществу вопросами практическими, в отличие от спекулятивного направления восточных христианских писателей. Любопытен контраст между Тертуллиан (Квинт-Септимий-Флоренс) и его современником Оригеном. Последний воплотил в себе христианский идеализм, первый старается последовательно провести материализм, насколько он соединим с христианством. Ориген стоит за мистическое понимание христианства, за аллегорическое толкование Св. Писания; Тертуллиан (Квинт-Септимий-Флоренс) старается буквально понимать тексты. Оригена интересуют по преимуществу вопросы умозрительные, Тертуллиан (Квинт-Септимий-Флоренс) - вопросы дисциплины, христианской жизни. Ориген имеет некоторый наклон в сторону гностицизма; Тертуллиан (Квинт-Септимий-Флоренс) увлекся монтанизмом - прямой противоположностью гностицизма. Тертуллиан (Квинт-Септимий-Флоренс) человек обширного образования, писавший и на греч. языке (греч. сочин. утрачены). Тон его сочинений почти всегда резкий, страстный, полемический; противников своих он не щадит, нередко прибегает к инсинуациям, к софистическим оборотам мысли. Стиль вполне соответствует оригинальному характеру автора: неестественный, приподнятый, часто неправильный язык, трудный для понимания, но в то же время богатый сравнениями и антитезами; мысль часто выражена настолько кратко и метко, что становится поговоркою. Тертуллиан (Квинт-Септимий-Флоренс) - прямой предшественник бл. Августина, один из основателей западного латинского богословия; им впервые подняты и разрешены некоторые догматические вопросы. Не все сочинения Тертуллиан (Квинт-Септимий-Флоренс) дошли до нас; в сочинениях его и у Иеронима имеются упоминания о несохранившихся его произведениях: "De spe idelium", "De paradiso", "Adversus Apelleiacos", "De censu animae adversus Hermogenem", "De fato", "De ecstasi lib. VII" и др. К произведениям Тертуллиан (Квинт-Септимий-Флоренс) относят и такие, которые, по всей вероятности, ему не принадлежат, напр. "De execrandis gentium diis". Все произведения Тертуллиан (Квинт-Септимий-Флоренс) хронологически могут быть разделены на два периода: католические и монтанистические; по содержанию в том и другом периоде можно различать 3 группы - сочинения о христианской жизни, апологетические и догматические. К некоторым вопросам Тертуллиан (Квинт-Септимий-Флоренс) возвращается, и это дает возможность определить изменение его взглядов. При всей оригинальности Т., ему иногда приходится повторять то, что было уже сказано Минуцием Феликсом и Юстином: это неизбежно при общности темы всех апологетов. Признаки, по которым можно отнести сочинения Тертуллиан (Квинт-Септимий-Флоренс) к периоду монтанизма, заключаются в упоминании пророчеств Монтана, Максимилы и Присциллы, ссылках на Параклит (Св. Дух), особом значении, признаваемом за постом, осуждении второго брака и бегства во время преследований за веру, строгом отношении к вероотступникам (lapsi), жаждущим быть принятыми вновь в христианскую общину, и, наконец, нападках на психиков (т. е. католиков). Строгое разграничение сочинений по указанным группам не всегда возможно, ибо некоторые сочинения, написанные в периоде монтанизма, имеют своей задачей борьбу с гностицизмом и не заключают в себе ничего специфически монтанистического. К первому периоду относятся сочинения Т., касающиеся внутренней христианской жизни, как то о молитве ("De оrаtione"), крещении ("De baptismo"), покаянии ("De poenitentia") и терпении ("De patientia") -добродетели, которой сам Тертуллиан (Квинт-Септимий-Флоренс) не обладал. В них мы встречаемся с первой попыткой комментирования Молитвы Господней. Смысл ее Тертуллиан (Квинт-Септимий-Флоренс) видит в духовной жертве, явившейся в отмену языческого жертвоприношения. Любопытны указания на обычаи первых христиан, в коих ясно видны черты языческие и еврейские. Сочинение о крещении написано против ереси Гаяна, отрицавшего необходимость крещения. Тертуллиан (Квинт-Септимий-Флоренс) смотрит на крещение как на своего рода магическое действие и воде приписывает особую роль как в мирообразовании, так и в особенности при крещении. Внешней христианской дисциплины касаются сочинения Тертуллиан (Квинт-Септимий-Флоренс) о зрелищах ("De spectaculis") и об идолопоклонстве ("De idolatria"). Здесь Тертуллиан (Квинт-Септимий-Флоренс) старается определить отношения христианина к язычникам. Идолопоклонство - величайший грех. Христианам запрещается заниматься искусствами и ремеслами, служащими для украшения идолов, запрещается занятие астрологией, так как она демонического происхождения; христиане не должны воспитывать детей в языческих школах, не должны принимать участия в языческих праздниках, занимать должностей в языческом государстве и т. д. Одно из важнейших сочинений Тертуллиан (Квинт-Септимий-Флоренс) - его апологетический трактат "Liber apologeticus", в котором он ведет весьма искусно защиту христианства. Он доказывает, что преследование христиан со стороны государства не оправдывается законами самого государства, при чем ссылается на известное письмо императора Траяна к Плинию, запрещающее розыск христиан. Взводимые на христиан обвинения в тайных преступлениях ни на чем не основаны; язычники, преследующие христиан за непочитание богов, в своих богов более не верят. Истинная сущность языческой религии - демонизм, т. е. прямая противоположность вере в божественное начало. Прямое доказательство истинности христианства заключается в нравственном возрождении людей, принявших христианство. Мнение, распространенное среди язычников, что все несчастия в истории объясняются ролью христиан - ложно. В сочинении "De testimonio animae" Тертуллиан (Квинт-Септимий-Флоренс) требует свободы совести и свободы церковной. Он утверждает, что христианство не имеет политического характера и потому не может быть рассматриваемо как антиправительственная секта. В заключение Тертуллиан (Квинт-Септимий-Флоренс) рассматривает христианское учение по сравнению с языческой философией; справедливая оценка христианской морали чередуется с суровыми приговорами над языческой философией, созданной демонами и не давшей никакого познания; если в языческой философии и встречаются проблески истины, то они заимствованы из св. Писания. Эти суждения не отличаются от того, что говорили Татиан и др. апологеты. К первому же периоду деятельности Тертуллиан (Квинт-Септимий-Флоренс) относятся сочинения об украшениях женщин, о втором браке. Вопрос о смешанных браках и о втором браке должен был, по необходимости, занимать первых христианских писателей - и Тертуллиан (Квинт-Септимий-Флоренс) к нему возвращается в сочинении, написанном поздние. Видное место в деятельности Тертуллиан (Квинт-Септимий-Флоренс) занимают сочинения против еретиков: в трактате "De praescriptione haereticorum" он ересь рассматривает как зло, допущенное Богом, и проистекающее по преимуществу из философии. Всякая ересь есть новшество, которое не может быть обосновано учением апостольским. Ко второму периоду творчества Тертуллиан (Квинт-Септимий-Флоренс) относится: "De corona militis", "Ad Scapulam", "De fuga in persecutione", "Scorpiace", "De pallio", "De virginibus velandis", "Dе exhortatione castitatis", "De jejunio adversus psychicos", "De monogamia", "De pudicitia", "Adversus Hermogenern", "Adversus Valentinianos", пять книг "Adversus Marcionem", "Adversus Praxeam", "De anima", "De carne Christi", "De resurrectione carnis". Характерный принцип монтанизма заключался в признании, что откровение Спасителя и апостолов еще не закончено, а завершается последовательно благодаря воздействию Св. Духа. В сочинениях, трактующих об отношениях христиан к язычникам, Тертуллиан (Квинт-Септимий-Флоренс) тщательно старается об устранении всего языческого. Напр. он защищает (в сочинении "De corona militis") солдата христианина, отказавшегося возложить на свою голову венок. Он порицает христиан, старающихся бегством спастись от мученичества, требует, ссылаясь на Писание, природу и церковную дисциплину, чтобы христианские девушки носили не только на улицах, но и в церкви покрывало, запрещает вступление во второй брак, требует поста, ставшего необходимым вследствие того, что Адам вкусил запретного плода, но полезного и как средство предохраняющее от гнева Божия. В трактате о стыдливости ("De pudicitia") Тертуллиан (Квинт-Септимий-Флоренс) устанавливает 7 смертных грехов (delicta ad mortem: yбийство, идолопоклонство, обман, вероотступничество, богохульство, прелюбодеяние и разврат). Только грехи, совершенные до крещения, могут быть церковью прощены; после крещения церковь может прощать лишь легкие грехи (remissibilia), но не смертные (non remissibilia); первые заслуживают наказания, вторые - вечного осуждения; лишь божественное милосердие может дать прощение смертного греха. И мученики за веру не могут отпускать смертных грехов. Сочинения Тертуллиан (Квинт-Септимий-Флоренс) против ереси Гермогена, Валентина и Маркиона имеют большое значение для истории церкви и ересей. Тертуллиан (Квинт-Септимий-Флоренс) любит настаивать на противоположности нравственности и чувственности, божественного откровения и человеческого разума. Учение Христа сделало излишней любознательность; Евангелие уничтожило необходимость в науке. Христианин не должен спрашивать и искать большего, чем то, что разрешено апостолам. Всякий христианин-ремесленник нашел Бога, в то время как Платон утверждает, что трудно найти строителя Mиpa. Противоположность веры и знания выразилась в знаменитой формуле Т.: credo quia absurdum est. Из древних писателей только стоики, в особенности Сенека, нравятся Тертуллиан (Квинт-Септимий-Флоренс) Причина этой симпатии понятна; в мышлении Тертуллиан (Квинт-Септимий-Флоренс) мы встречаемся с попыткой соединить такие же противоположности, какие соединяли стоики, т. е. супранатуралистические тенденции с крайним материализмом. В этике у Тертуллиана тенденции дуалистические, в теории познания - сенсуалистические, в психологии - материалистические. Чувства не обманывают, все существующее - телесно; даже Бог, сотворивший из ничего материю, имеет тело; бессмертная душа точно также телесна. Nihil est incorporale nisi quod non est. Если б душа не была телесной, она не могла бы влиять на тело. Душа ребенка переходит от отца через семя. Таким образом Тертуллиан (Квинт-Септимий-Флоренс) является представителем традуцианизма, в противоположность креатианизму (творению души) и теории Платона о предсуществовании. Все души людей суть отпрыски души Адама. Качества души наследственны, чем и объясняется первородный грех. Бог един, вечен, свободен; Св. Дух произошел из Бога, как луч солнца из Солнца. Бог первее Сына, но не по времени, ибо время возникло лишь вместе с миром. Mиp не вечен, а сотворен Богом из ничего. Литература. Fr. Boehringer, "Die alte Kirche" (III т., 2 ч., Штутгарт, 1873); Schanz, "Geschichte der roemischen Litteratur" (Мюнхен, 1896, III ч.); "Тертуллиан и его сочинения" (СПб., 1842); К. Попов, "Тертуллиан, его теория христианского знания и основные начала его богословия" (Киев, 1880); Николай Штернов, "Тертуллиан, пресвитер карфагенский" (Курск, 1889). Э. Р.
В других словарях:
...